關於手搖織機和印度遺產的英文長文
簡介：
自印度的織機開始工作以來，已經過去了 5,000 多年。 吠陀經和民謠充滿了織布機的意象。 紡錘是如此強大，以至於它們成為印度獨立鬥爭的象徵。 印度的非物質文化遺產是編織布，它曾經是並且仍然是經紗和緯紗的內在組成部分。
關於印度手搖織機的歷史遺產的幾句話：
印度河流域文明使用棉花、羊毛和絲綢布。 作者是喬納森·馬克·克諾耶。 儘管考古學家和歷史學家仍在解開印度-薩拉斯瓦蒂盆地的奧秘，但聲稱印度在有記載的大部分歷史中一直是紡織品的主要生產國可能並沒有錯。
現代藝術博物館目錄包括約翰·歐文（John Irwin）對 1950 年代手搖織機傳統的評論。 “早在公元前 200 年，羅馬人就使用梵語單詞 carbasina（來自梵語 karpasa）來表示棉花。在尼祿的統治下，漂亮的半透明印度細布變得流行起來，命名為 nebula 和 vend Textile（編織風），後者翻譯正是在孟加拉編織的一種特殊類型的平紋細布。
一份名為 Periplus Maris Erythraei 的印歐貿易文件描述了印度紡織品製造的主要領域，就像 XNUMX 世紀的地名錄描述它們並為每個領域賦予相同的專業文章一樣。
我們從圣杰羅姆 (St Jerome) 的 4 世紀拉丁語聖經譯本中得知，印度染色的質量在羅馬世界也具有傳奇色彩。 據說這項工作說智慧比印度染料更耐用。 腰帶、披肩、睡衣、方格布、dimity、工裝褲、印花大手帕、印花棉布和卡其色等名稱體現了印度紡織品對英語世界的影響。”
偉大的印度手搖織機傳統：
從克什米爾到坎亞庫馬里，從西海岸到東海岸，印度有大量的手搖織機傳統。 在這張地圖中，Cultural Samvaad 團隊提到了一些最好的印度手搖織機傳統。 毋庸置疑，我們只能公正對待其中的少數人。
列城、拉達克和克什米爾山谷的 Pashmina，喜馬偕爾邦的 Kullu 和 Kinnauri 編織，旁遮普邦、哈里亞納邦和德里的 Phulkari，北阿坎德邦的 Panchachuli 編織，拉賈斯坦邦的 Kota Doria，北方邦的 Benarasi 絲綢，比哈爾邦的 Bhagalpuri 絲綢，帕坦古吉拉特邦的帕托拉、中央邦的錢德里、馬哈拉施特拉邦的派塔尼。
來自查蒂斯加爾邦的佔婆絲綢，來自奧里薩邦的 Sambalpuri Ikat，來自賈坎德邦的 Tussar Silk，來自西孟加拉邦的 Jamdani 和 Tangail，來自安得拉邦的 Mangalgiri 和 Venkatgiri，來自 Telangana 的 Pochampally Ikat，來自卡納塔克邦的 Udupi Cotton 和 Mysore Silk，來自果阿的 Kunvi 編織，喀拉拉邦的 Kuttampally ，泰米爾納德邦的 Arani 和 Kanjeevaram 絲綢。
來自錫金的 Lepcha、來自阿薩姆邦的 Sualkuchi、來自阿魯納恰爾邦的 Apatani、那加蘭邦的 Naga weaves、來自曼尼普爾邦的 Moirang Phee、Tripura 的 Pachhra、米佐拉姆邦的 Mizu Puan 和梅加拉亞邦的 Eri 絲綢是我們設法融入這個版本的地圖的。 我們的下一個版本已經在開發中！
印度手搖織機傳統的未來之路：
編織和其他相關活動為印度全境 31 萬多戶家庭提供就業和繁榮。 超過 35 萬織工和相關工人受僱於無組織的手搖織機行業，其中 72% 是女性。 根據印度第四次手搖紡織機普查
手搖織機產品不僅僅是保存和復興傳統的一種方式。 這也是一種擁有手工製品的方式。 奢侈品越來越多地與手工和有機產品有關，而不是工廠生產的產品。 奢侈品也可以定義為手搖機。 由於非政府組織、政府組織和時裝設計師的努力，印度手搖織機正在適應 21 世紀。
結論：
儘管已經做出了大規模的努力，但我們堅信，只有年輕的印度人採用它們，才能阻止印度手搖織機的衰落。 我們無意建議他們只佩戴手搖織機。 手搖織機可用於製作服裝和家居用品，因為我們希望將它們帶回生活中。
關於手搖織機和印度遺產的英文段落
作為數百年傳統的一部分，手織布裝飾著印度的裝飾品。 儘管印度有許多不同風格的女裝，但紗麗和襯衫具有特殊的意義和相關性。 一個穿著紗麗的女人顯然是印度人。
在印度女性中，紗麗和襯衫在她們心中佔有特殊的地位。 很少有衣服能與印度傳統手搖紗麗或襯衫的美相媲美。 它的歷史沒有記載。 在古老而著名的印度寺廟中發現了許多類型的服裝和編織風格。
印度所有地區都生產手搖紗麗。 在手織服裝生產中，勞動密集型、基於種姓的傳統方法存在很多混亂和分散。 農村居民和藝術愛好者都讚助它，以及繼承的能力。
手搖織機行業是印度分散工業部門的重要組成部分。 手搖織機是印度最大的無組織經濟活動。 它涵蓋了農村、半城市和大都市地區，以及全國的整個長度和寬度。
關於手搖織機和印度遺產的英文短文
在集群中，手搖紡織業在為農村貧困人口帶來經濟發展方面發揮著重要作用。 有更多的人為該組織工作。 但它並沒有為創造就業機會和為農村貧困人口提供生計做出重大貢獻。
管理層認識到手搖織機的重要性並採取措施推廣手搖織機。
首先，了解和分析 Rajapura-Patalwasas 集群中織布工生計面臨的現有壓力。 第二步，應對手搖織機行業的製度結構進行批判性分析。 隨後應分析集群如何影響生計脆弱性和手搖織機行業的製度結構。
由於 Fabindia 和 Daram 的產品，印度的農村就業得到了保障和持續（Annapurna.M, 2006）。 因此，這個行業顯然有很大的潛力。 印度農村地區提供熟練勞動力，使手搖織機行業具有比較優勢。 它唯一需要的是適當的發展。
政策制定與執行之間的差距。
隨著社會經濟條件的變化、政府政策的惡化和全球化的發展，手搖織布工面臨著生計危機。 每當政府發布關於織布工福利和手搖紡織業發展的公告時，理論與實踐之間總是存在差距。
已經宣布了幾項針對織布工的政府計劃。 政府在執行方面面臨著關鍵問題。 為了確保手搖織機行業的未來，將需要承諾實施的政策框架。
關於手搖織機和印度遺產的 500 字英文論文
簡介：
這是一個家庭手工業，全家人都參與生產由棉花、絲綢、羊毛和黃麻等天然纖維製成的布料。 如果他們自己紡紗、染色和織布。 手搖織機是生產織物的織機。
木材和竹子是這個過程中使用的主要材料，它們不需要電力來運行。 過去，所有面料都是手工生產的。 通過這種方式，服裝以環保的方式生產。
印度河流域文明被認為是印第安人手搖織機的發明者。 印度的面料出口到古羅馬、埃及和中國。
在早期，幾乎每個村莊都有自己的織布工，他們製作了村民所需的所有服裝，如紗麗、dhotis等。在一些冬天寒冷的地區，有專門的羊毛織布中心。 但一切都是手紡和手工編織的。
傳統上，制布的整個過程都是自力更生的。 織布工自己或農業工人清潔和改造農民、林農和牧羊人帶來的棉花、絲綢和羊毛。 在此過程中使用了小型方便儀器，包括著名的紡車（也稱為 Charkha），主要由女性使用。 這種手紡紗線後來由織布工在手搖織機上製成布。
在英國統治期間，印度棉花出口到世界各地，該國充斥著機器生產的進口紗線。 英國當局使用暴力和脅迫來增加對這種紗線的需求。 結果，紡紗廠完全失去了生計，手搖織機不得不依靠機器紗線維持生計。
當遠距離購買紗線時，紗線經銷商和金融家就變得必要了。 此外，由於大多數織工缺乏信用，中間商變得更加普遍，織工因此失去了獨立性，他們作為承包商/工資工人為貿易商工作。
由於這些因素，印度手搖織機能夠生存到第一次世界大戰，當時機器被用來製造衣服並湧入印度市場。 在 1920 年代，引入了動力織布機，工廠合併，導致不公平競爭。 這導致了手搖織機的衰落。
Swadeshi 運動是由聖雄甘地發起的，他以 Khadi 的形式引入了手紡，這基本上意味著手紡和手工編織。 每個印度人都被敦促使用 Khadi 和 Charkha 紗線。 結果，曼徹斯特工廠關閉，印度獨立運動發生了轉變。 穿著卡迪而不是進口衣服。
自 1985 年以來，尤其是 90 後的自由化，手搖織機行業不得不面對來自廉價進口產品的競爭，以及來自動力織機的設計模仿。
此外，政府資金和政策保護大幅減少。 天然纖維紗線的成本也出現了巨大的增長。 與人造纖維相比，天然織物更昂貴。 人們因此買不起。 在過去的一兩年裡，手搖織布工的工資一直保持不變。
許多織工因為廉價的混紡織物和非熟練勞動力而放棄了織造。 貧困已成為許多人的極端條件。
手搖織物的獨特性使它們與眾不同。 當然，織布工的技能決定了產量。 由兩個具有相似技能的織布工編織相同的織物不會在各方面都相同。 織工的心情反映在面料上——生氣時面料緊繃，不高興時面料鬆垮。 因此，每件作品都是獨一無二的。
在印度的同一地區，可能會發現多達 20-30 種不同類型的編織，具體取決於該國的部分地區。 提供廣泛的面料，例如簡單的素色面料、部落圖案、幾何設計和細布上的精緻藝術品。 與我們的工匠大師一起工作很愉快。 它是世界上唯一擁有如此豐富多樣的紡織藝術的國家。
每一件梭織紗麗都像一幅畫或一張照片一樣獨一無二。 手搖織機的消亡就好比說攝影、繪畫、粘土造型和平面設計將因 3D 打印機而消失。
關於手搖織機和印度遺產的 400 字英文論文
簡介：
這是一個家庭手工業，全家人都參與生產由棉花、絲綢、羊毛和黃麻等天然纖維製成的布料。 根據他們的技能水平，他們可以自己紡紗、上色和編織紗線。 除了手搖織機，這些機器還用於生產織物。
這些工具使用木材，有時是竹子，它們由電力驅動。 在過去，很多面料生產過程都是手工完成的。 可以通過這種方式生產服裝而不會損害環境。
手搖織機的歷史——早期:
印度河谷文明被認為是印度手搖織機的發明者。 印度的面料出口到古羅馬、埃及和中國。
過去村民們都有自己的織布工，他們需要的衣服都可以織出來，比如紗麗、dhotis 等。冬天有些寒冷的地方有羊毛織布中心。 手紡和手織織物都使用。
傳統上，制布是一個完全自給自足的過程。 從農民、林務員、牧羊人和林務員那裡收集的棉花、絲綢和羊毛由織工自己或農業勞動力社區進行清潔和改造。 婦女使用小型、方便的工具，包括著名的紡車（也稱為 Charkha）。 織布工後來在手搖織機上用這種手紡紗織布。
手搖織機的衰落：
在英國時代，印度收到了大量進口紗線和機制棉。 英國政府試圖通過暴力和脅迫來強迫人們消費這種紗線。 總之，紡紗廠失去了生計，手搖織布工不得不依靠機器紗線維持生計。
當必須從遠處購買紗線時，紗線經銷商和金融家就變得必要了。 隨著織造商信用下降，織造業變得越來越依賴中間商。 因此，大多數織工失去了獨立性，被迫在合同/工資的基礎上為貿易商工作。
儘管如此，印度手搖織機市場仍然倖存下來，直到第一次世界大戰來臨，市場上充斥著進口的機制服裝。 在 1920 年代，引入了動力織機，工廠合併，紗線成本上升，導致手搖織機下降。
手搖織機的複興：
Swadeshi 運動是由聖雄甘地發起的，他以 Khadi 的形式引入了手紡，這基本上意味著手紡和手工編織。 每個印度人都被敦促使用 Khadi 和 Charkha 紗線。 結果，曼徹斯特工廠關閉，印度獨立運動發生了轉變。 穿著卡迪而不是進口衣服。
手搖織機是永恆的：
手搖織物的獨特性使它們與眾不同。 當然，織布工的技能決定了產量。 兩個具有相似技能的織布工不可能生產出相同的織物，因為它們會在一種或多種方式上有所不同。 每一種面料都反映了織工的心情——生氣時面料緊繃，悲傷時面料鬆垮。 因此，這些作品本身就是獨一無二的。
在印度的同一地區，可能會發現多達 20-30 種不同類型的編織，具體取決於該國的部分地區。 有多種面料可供選擇，例如簡單的素色面料、部落圖案、幾何設計和細布上的精緻藝術品。 工匠大師是我們的織布工。 中國豐富的紡織藝術在當今世界是無與倫比的。
每一件梭織紗麗都像一幅畫或一張照片一樣獨一無二。 說手搖織機比動力織布機費時費力，必將消亡，就像說繪畫、攝影和粘土造型將因 3D 打印機和 3D 圖形設計而過時。
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